真理之光 圣杯福音, 卷三

阿布德-鲁-辛

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圣杯福音一书共有三卷,含有一百六十八篇演讲,演讲内容连贯,向人们展示了整个神造世界的全貌。

本书中收集的各篇演讲是在1923年至1938年之间产生的,但是它们至今还具有说服力。它们在自然法则的基础上全面地解释了世界,向读者揭示了生活中隐蔽的各种关联,提供了十分有价值的生活指南。

“圣杯福音”一书之所以在全世界广为人们所知,是因为它对许多人类关心的重大问题提供了明确答案,例如生活的意义问题、命运的公正问题或死后继续生活问题等等。该书至今被翻译成17种文字并在90个国家发行。

作者的目的之一是让读者更贴近现实生活,为其个性发展提供宝贵建议,并引导读者走上认知的道路,这其中也包括对神的认知。“真理之光”一书收集的论文应成为行进中的“明灯和行杖”,而不论一个人的宗教信仰如何或属于哪个宗教教派。阿布德-鲁-辛并不是要创立一个新的宗教,也不是要建立一个教派或信仰团体。

“真理之光”一书中的论述是建立在简单易懂的自然法则基础上的,这些自然法则既在外面世界也在灵魂内心中发挥作用。该书讲的是典型的人类经验,显示其优点和缺点,指出隐蔽的缺陷,但也指出了日常生活为精神进步而提供的众多机会。因此,读者有机会在自己的生活中重新发现书中的内容,并认识到其真实性。这样,知性、感性经验与事实和逻辑的结论将相互结合,成为全面、整体的对世界的看法,在这个世界观中,不存在科学和宗教对真理追求上的分离。

“真理之光”一书的副标题是“圣杯福音”,这肯定是不寻常的。“圣杯”一词今天一般使人产生渴望和愿景,这种渴望和愿景在神话和传说中,特别是在艺术作品中流传下来。按照阿布德-鲁-辛的解释,这些流传下来的东西确有其事,这对整个神造世界的存在和保持是至关重要的。同时,“福音”一词指的是该书所传播的知识的特别的最高源泉。

“真理之光”所标示的路径是一条再质朴不过的路径,它与神秘或深奥的超然无关,但它类似于耶稣的初始学说提出了很高的要求,因为它不仅鼓励人们进行独立、公正、客观的思考,而且还特别要求人们具有“向善的坚定意愿”。这个为了自身并为了他人的工作可带领人走向精神的成熟。

“真理之光”一书对许多重要问题提供了详细的解答,这里举出一些问题:

• 责任和命运/因果报应
• 死亡和尘世生命的反复/轮回
• 原罪发生和原罪
• 此岸和彼岸的全面观
• 造物主的恩典和爱
• 身体,灵魂和精神
• 神之子,人之子

Další informace
Autor 阿布德-鲁-辛
ISBN 978-3-87860-316-0
Formát 16,2 x 23,5 cm
Provedení 人造革封面一卷本
Počet stran 464
Jazyk 中文
Čas doručení DE: 3-8 dnů, v dalších zemích: 5-30 dnů
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40.圣诞

当圣子耶稣在伯利恒的一个马厩里出生的时候,神造世界的所有层面都欢呼雀跃,放声歌唱,兴高采烈,感恩致谢。在宇宙万物都由于欢乐而激动不已的时候,蒙在田野上放羊的牧羊人精神上的那条带子摘下来了,这样他们就成了这一无与伦比的伟大事件的见证人,从而提醒人注意这件大事。这些田野上的牧羊人畏惧地跪在地上,因为他们被这对他们来说是新鲜的不可理解的事件惊呆了。

牧羊人感到畏惧,他们暂时成为能看见和听见的人。这是对所发生事件的宏伟性的畏惧,是对神所表现出来的全能的畏惧!由于这个原因,也是为了安慰,光明天顶的宣告者就对他们这样说:“你们不要害怕!”

这句话,每当一个光明天顶的宣告者对人说话时,你们总能听到。这种畏惧,是尘世的人在见到来自上天的宣告者以及听到他们讲话时首先产生的一种感情,它是由在这样的时刻尘世人多少能接受一点的力量的压力而引起的。而降临的那股力量只是所有力量当中小得不能再小的一部分,如果多一点就会把他们压死和烧焦。

不过,只要人是向着光明的天顶努力,就应当是喜悦,而不应是畏惧。在圣诞之夜,并不是所有的人都能感到这些。除了那个作为粗物质出现的星星以外,尘世的人当中谁也看不见这个光明的宣告者以及他周围的光明群体。这些尘世的人当中谁也听不见,看不见,除了为此而择取的少数牧羊人,他们由于简朴以及与自然的结合最容易接收到启示。

像这样意义重大的宣告,在尘世除了通过所择取的人以外,是没有任何别的办法可以实现的。这一点你们在任何时候都要想到,因为创世的规律性是不会因你们的缘故被消除的。你们不要为那些与你们的想象不相符的某些事情织造幻想画面!你们这样做是一种无声的要求,但这种要求不是来自真正的信念,而是隐藏起来的不相信和精神懒惰的一种标志。正是由于精神懒惰,你们就不肯像我的福音所要求的那样去吸收其中的话语,使它们能在人的心中获得生命。

当时,人们还相信牧羊人,至少是一个短时期他们还相信。今天这些人只会被人嘲笑,被认为是疯子,或者甚至被认为是骗子,说他们是想以此来获得尘世的好处。这都是因为人类堕落得太深,因而无法把来自光明天顶的呼唤当作是真的,特别是因为他们自己听不见也看不见,就更认为那不是真的。

人啊,你们真的相信,神因为你们堕落的太深,所以仅仅为了帮助你们,消除你们自己的错误和弥补你们的精神懒惰造成的损失就会推翻世界中的完美无缺的法则吗?神的法则的完美性现在是,而且将来也是不能触犯的,不能改变的,因为它体现了神的意志!

因此,就是你们现在所期待的伟大的宣告在尘世上也不可能以不同于你们已知的而且也是你们承认的那种形式实现。如果有人胆敢说向牧羊人宣告圣子耶稣降生的消息是一则童话,那么一个所谓好的基督徒会毫不犹豫地说这是亵渎神明的人,把他看作是大罪人。可是,同样一个好的基督徒也会怒不可遏地拒绝现在所作的那种宣告,尽管这种宣告同样是由有资格作这样宣告的人所为;而且同一个基督徒也会毫不犹豫地将转达这种宣告的人也称为亵渎神明的人,即使在最好的情况下也会称他们为幻想家或道德上有毛病的人,误入歧途的人。

你们自己可以考虑一下,这哪里有健康的思维?哪里有严格的推论,哪里还有公正?这些喜欢自称严肃的信徒所持的这些观点是片面的、病态的、局限的。不过,在绝大多数情况下,这是他们的精神懒惰造成的结果,同时这也是由此而产生的精神不健全的人的自负造成的后果。这些不健全的人至少在表面上还要竭力紧紧抱住学来的但从来没有真正切身体验过的过去发生的事情的某一点不放,他们根本没有能力使他们的精神继续前进,因而就拒绝一切新的启示。

那些信徒有谁知道圣诞夜里由于圣子的降临而完成的那件大事所表现出的神的伟大。他们中有谁知道尘世因此而得到的作为馈赠的恩惠!当时所有的星球都是一片欢腾,现在却是忧伤。只有在地球上,有一些人还试图为自己或为别人制造欢乐。可是,这种欢乐并不是在所有的方面都是它本来是的那个样子,也就是说,它不是因为人有认识,或者一般地说,对神有真正的了解而产生的结果。

人如果对实际情况哪怕有一点点了解,他们也会像牧羊人一样,由于所发生的事情实在太伟大因而不可能有另外的情况:他们就会跪下,而且是出于畏惧!因为,一旦他们有预感,首先在心中强有力地产生出来的就是畏惧,而这种畏惧强迫他们跪下,因为由于预感,人在尘世犯下的巨大罪过也就显现出来。只不过在这种情况下,他们仍然采取冷漠的态度,就如同他们接受神的恩惠,但不为神做任何事情一样。

可是,令人奇怪的是,,每一个想让圣诞节例外地对自己产生作用的人,总是把自己置身于童年时代。这就有充分的理由把这看作是一种标志,表明那些人根本不能作为成年人带着情感来过圣诞节!这也证明,这些人已经失去了他们作为儿童所占用过的东西。他为什么不想想这一点呢?

又是精神懒惰使他们不会去严肃认真地考虑这些事情。他们这样想,“这是孩子们的事”,而成年人根本没有时间去管这些事,他们必须考虑更为严肃的事情。更为严肃的事情!他们所说的更为严肃的事情,仅仅就是指对尘世事物的追逐,因而也就是指理智的活动!理智很快就把各种回忆远远抛在后面,为的是不要失去它的优势地位。因为一旦情感有了活动地盘,理智有失去了优势!如果理智为此提供时间的话,那也许从这些看似如此渺小的事情中还会认出最伟大的事来。但是,它占据上风,而且它用尽一切阴谋诡计为此而斗争。这就是说,实际上不是它在斗争,而是把它当作工具使用的并藏在它后面的那个东西在斗争,那个东西就是黑暗!

黑暗不愿意让人在回忆往事中找到光明。精神是如何要求找到光明,并从光明中吸收新的力量的,你们从下面的事实中可以看到:由于回忆起儿童时过圣诞节的情景同时也唤醒了一种不确定的、几乎忧伤的向往,这种向往可以暂时使许多人感情激动。

这种感情激动是觉醒的最好土壤,如果加以利用的话,而且是立即加以利用,全力利用!但是,遗憾的是,成年人在这种情况下又陷入了梦幻,结果是浪费和失去了正在升起的力量。在梦幻中也失去了机会,而没有能利用和使用。即使有些人在这种情况下掉下眼泪,他们也会为此感到羞耻,试图掩盖自己的眼泪,并且蓦然一下子使身体重新振作起来,从这样的动作中常常可以看出有一种不自觉的对抗。

从这一切中人可以学到的东西是很多很多的。在对童年时代的回忆中编织进一丝的轻微的忧伤并不是没有好处的。这样,人就会不自觉地感觉到失去了某种东西,留下一片空白,不能再有童年的感情。你们大概也常常注意到,一个人如果偶尔从他的眼睛中闪烁出一种童心的光芒,那这个人仅仅由于他的在场就能不声不响地起作用,而且这种作用是那么美好和令人振奋。成年人不要忘记,童心不是幼稚。你们不知道童心所能起的作用是从何而来!你们也不知道,为什么耶稣说:“要像孩子一样!”

要想弄清童心是什么意思,你们首先要明白,童心并不一定要与儿童本身联系在一起。你们肯定知道有这样的儿童,他们没有本来的美好的童心!因而就有没有童心的儿童!一个坏孩子从来没有童心,同样一个没有教养的也就是没有受到任何教育的孩子也没有童心。由此可见,童心和儿童是各自独立的两回事。

在尘世上叫做童心的那个东西,是来自纯洁的那个作用的一部分。这个纯洁是更高意义上的,也就是不仅仅是尘世人的意义上的纯洁。因此,那种生活在神的纯洁所发出的光芒中的人,也就是在自己心中为纯洁的光芒提供了空间的人,也会获得童心,不管他们是处在童年,还是已成为成人。

童心是纯洁的结果,或者是一种标志,表明这样的人俯就于纯洁,服从于纯洁。这一切都只是不同的表达方式,实际上都是一回事。因此,只有内心纯洁的儿童才有童心,而一个内心纯洁的成年人也有童心。因此,这样的成年人就朝气蓬勃,生龙活虎,同时也给人一种信任感。什么地方有了真正的纯洁,那里也就有了真正的爱,因为神的爱是在纯洁的光芒中发生作用的。纯洁发出的光芒,是爱藉以前进的大道。爱不会走另外的路。谁要是将纯洁的光芒接受到自己的内心,神爱的光芒也就来到他那里!

这一点你们要牢记在心,而且作为圣诞礼物你们要下定决心,为纯洁敞开自己的胸怀,以便在庆祝发光星辰的节日时,也就是在代表神爱的玫瑰节上,爱的光芒能沿着纯洁的道路到达你们那里。这样你们就真正是按照神的意志庆祝了圣诞这个节日!这样你们也就表达了对神的真正感谢,感谢他在圣诞之夜一再给予尘世的难以想象的恩惠!

今天所举行的许多礼拜仪式,就是为了回忆圣子的降生。你们只要在思想中或者也在回忆中看一下各式各样的教会,并且让自己情感说话,那你们就绝不会再参加这些被称之为礼拜仪式的聚会!

乍听起来,人们会感到惊讶,我怎么会这么说。他们不知道,我想要说的是什么。所以如此,是因为他们从来没有去想一想“礼拜”这个词是什么意思,然后再同人们称之为礼拜的实际情况做个比较。像许多事情一样,你们只是简单地接受了它,因为几千年来就是这个习惯。

可是,“礼拜”这个词的意思非常清楚,如果人不是抱着漫不经心的态度一再毫不迟疑地接受并继承几千年来的习惯,那就根本不可能在错误的意义上使用这个词。现在所说的礼拜,在最好的情况下是一次祈祷,还有就是对最初是由圣子说出的后来又经人手写下来的话语进行一番解释。

这个事实什么也改变不了,这样的话谁也无法反对,只要他对自己本身和实际发生的事情持诚实的态度的话。特别是,如果他还没有懒到那种地步,对此连想都不想,如果他不用别人教给他的空洞的大话为自己开脱的话,那就更是如此。

可是,恰巧是“做礼拜”这个词的性质太富有活力,它本身就已经非常清楚地向人说明,只要有一点感觉就几乎不可能将它用到今天人们用它所指的那种活动方式上,尽管尘世的人狂妄地以为他们自己已经进步了许多。

假如要使“礼拜”这个词所包含的全部内容都变成为现实,做礼拜这种活动本身就必须富有活力。它必须表现在生活之中。如果我要问,你们这些人对“服务”*如何理解,那么每个人都会用这样一个词来回答:工作!很清楚,“服务”这个词就是这个意思,根本想不出还有什么别的意思。

当然在尘世为神服务也不是别的,只能是根据神的法则在尘世工作,在其中进行尘世的活动,也就是说,在尘世把神的意志转化为行动。可是,现在到处所缺的正是这一点。谁还试图通过在尘世的活动来为神服务?每个人都只想他自己,部分想的是在尘世与他们亲近的人。他们认为,只要向神祈祷,就是为神服务

你们好好想一想做礼拜到底做些什么。所做的一切中就是没有服务。今天所谓的做礼拜,其中一部分就是祈祷,另一部分就是解释人写成的那些词句,所以这一部分也只能看作是一种学习,而且这种学习还只有针对那些真的想努力理解这些词句的人说的,至于对那些冷漠的和肤浅的人来说,无论如何也谈不上学习。

人们说“参加”礼拜,或者说“出席”礼拜仪式,不是完全没有道理的。所以,这是极其正确的说法,这是不言自明的!但是,人应当自己亲自为神服务,而不应该站在一边观望。“请求”不是“服务”,因为请求通常是人想从神那里得到点什么,因而也就是神应当为人做什么,而这与“服务”这个概念相差十万八千里。因此,请求和祈祷与为神服务不是一回事。

理解这一点大概对每个人都不会太困难。一个人在尘世的所作所为应该是有意义的。一个人不能随心所欲地滥用赠与他的语言,如果那样的话,就必然给他带来损害。说不知道人的语言中也蕴藏着巨大的力量,这一点并不能保护他不受损害。

如果人忽略了这一点,那是他的错误。那样的话,他就不得不承受由于错误的语言观而产生的影响,这种影响不是促进他的进步,而是阻挠他进步。所有创世法则的自动编织不会停步,不会由于人的耽误而迟疑不动,种入世界中的一切都将继续走它们的路,而且是坚定不移,准确可靠。

正是这一点人从来没有想到,因而也就没有注意到,这会给他带来损害。其实,就是在最微不足道、最不显眼之处,事情也总是在相应地起作用。把那种聚会称为“为神服务”本身就是错误的,这就造成这么一种结果,真正的为神服务没有人来做,因为每个人都会认为,只要他参加了这样一种从来就不是真正为神服务的礼拜仪式就已经足够了。

如果将这种聚会称为一个小时的共同敬神,那至少说还接近这个词本来的意思。就是为敬神专门安排的时间在一定程度上也符合这个词义,尽管每一个眼神,每一种思想,每一种行为,都可以表达敬神的意思。

也许有人会想,这是不可能的,这样做必然显得故意和做作,实际情况并非如此。越是真心诚意地敬神,人在他的所有活动中,甚至在他最简单的动作中就越是自然。那样他就是怀着真诚向他的造物主表示感谢,就是以最纯洁的形式享受恩赐。

你们去看一看今日圣诞节随便某一个尘世的礼拜仪式。在那里,每一句话都应该包含着对神所赐予的恩惠的欢欣鼓舞的感谢和幸福感。只要人还知道应当重视给予人的这些恩惠就足够了,因为人要想全部把握其中真正的伟大是办不到的。

但是,就连这一点的影子在任何地方也找不到。没有向光明天顶的满怀喜悦的飞升!兴高采烈的感谢不见踪影,倒是常常可以看到一种压抑,这种压抑的根源是失望,而为什么失望人自己也说不清楚。

只有一样东西到处都能见到,那就是这种忏悔式的礼拜所深刻表现的、所特有的、或在礼拜声音的回荡中所能听得出的贯穿着所有说教中的一种悲伤声调,这种声调由于它始终不断重复使人昏昏欲睡,并像一层灰色的面纱罩在正在入睡的灵魂上。

尽管如此,有时听起来还是有一种对已经失去的东西的隐蔽的哀叹!或者是对没有找到的东西的哀叹。你们去亲自听听,你们就会到处会发现这种奇怪的令人惊异的现象!

人并没有意识到这些,而是像俗话说的那样:事情结果就是如此!这样说是有道理的。因为这样的结果并不是说话的人有意造成的,它只是清楚地表明一切是以什么样的方式在运动。这里没有喜气洋洋的向上的运动,也没有向上的熊熊燃烧的冲天烈火,而只有沮丧、忧郁和怨恨。而这样一来,人就没有力量向上腾飞。

如果说话的人并不受礼拜仪式的那种沮丧的忧郁的气氛“影响”,如果他没有为之所动,这就是说,他是带着冷漠的态度来参加礼拜仪式的,或者是自觉地袖手旁观,如果是这样,那所有的话一定都是一本正经,听起来就像一块发声的铁一样,冷若冰霜,没有热情,没有信念。

在这两者情况下,都缺乏炽热的信念,都缺乏胜利的知识所产生的力量。在欢欣鼓舞、兴高采烈中向所有周围的人所要宣告的正是这种能带来胜利的知识!

如果也像错误地使用“礼拜”这个词一样,把一个起误导作用的名称用到其内容与词本身的意思不相同的东西上,这样的错误就会发生作用。原来所拥有的力量事先就由于使用了错误的名称而被破坏,也就激发不起一种真正的统一的运动,因为通过起指称作用的词形成的是另外一个概念,而这样的概念却没有实现。因此,礼拜仪式的进行与“为神服务”这个词在每个人的内心最深处的感觉中形成的画面是相矛盾的。

假使你们去学习一下,你们就会立即认识到,真正的生命食粮是在哪里提供给你们的。共同聚会首先是用于庄严隆重地敬神。而为神服务则应表现在你们生存的全部活动中,也就是表现在生活本身之中。因为,你们就这样为你们的造物主服务,对他表示感谢,为赐予你们的存在资格而欢欣雀跃!

将你们的所想和所为当作是为神服务!这就会给你们带来你们所渴望的平安。即使有人恶毒地折磨你们,不管是出于嫉妒、出于恶意还是出于低俗的习惯,你们的心中永远是平静的,这种平静将使你们能克服一切困难!

*“做礼拜”德语是 Gottesdienst,这是一个复合名词,其中一个词是 Gott,即神,上帝,另一个词是 Dienst,即服务,所以如按德语直译,Gottesdienst就是“为神服务”-译者